标题：云何名『庄严忏悔』
众所周知：『忏悔』二字，乃梵汉双举之词，梵语忏摩，华言悔过，言忏者乃忏摩之略，言悔乃悔过之意也。总之忏摩原意，乃请他忍恕之义，悔过者，则又自行悔罪之意也。如同《止观》曰：「忏名陈露先恶，悔名改往修来。」是又就去来言之矣。至于云何名『庄严忏悔』？兹依《观心论疏》所开示，分述之如下
（一） 【先须识顺流十心之过】。何者？（1）『内有无明』。由迷心中佛界起六道生死也；（2）『外逢恶友』。一是恶人，二是恶境也；（3）『不随喜他善』。内不信心中佛界，外不随喜善事；（4）『纵恣三业造罪』。由内有无明，外逢恶境致之然也；（5）『事虽不遍而心普遍』。淫盗等罪不可得遍，而心遍造六道恶业也；（6）『恶念相续』。三毒四趣恶心迭互相续也；（7）『覆藏不悔』。外则不向凡圣改忏，内则不修心中佛界妙法破六道覆蔽也；（8）『不畏恶道』。现则不畏苦业烦恼，三道三障四倒八苦之火烧煮，未则不畏堕坠三途；（9）『无惭无愧』。常起三道恶业，外则不愧于凡圣，内则不惭第一义天也；（10）『拨无因果』。作一阐提，不信心有六道苦集因果、四圣道灭因果也。夫欲悔者，必须识此『顺流十心』流入生死大苦海中，知过必改方可悔也。
（二） 【次修逆生死海十心】。翻破前十心。何者？（1）『明深信因果』。即是圆信心具十界，迷出六道苦集因果，如结水为冰，悟则成四圣道灭因果，如融冰为水，而冰水未常异体，生死涅盘未常有二，翻破第十拨无因果；（2）『明惭愧』。愧内心有佛界，我何妄罪背父而入五道，五十余年妄造众罪，外惭一切冥圣，翻破第九无惭无愧；（3）『怖畏恶道』。已造无边大罪，必堕三途，非山非石间而可逃避，故云生怖畏，翻破第八不畏恶道；（4）『明发露悔过迷覆』。则生死转增，悔过则还源本净，故云发露则安隐，不发露罪益深，翻破第七覆藏不悔；（5）『断相续心』。悔已三观相续，存心四圣勿起六道恶念，翻破第六恶念相续；（6）『外则遍发慈心』，内则誓度心中六道众生，翻破第五事虽不遍而心常遍；（7）『修功补过』，勤精进三业，显心中四圣法门，补昔三业之过，翻破第四纵恣三业造罪也；（8）『随喜他善』。既信我心四圣，亦信一切众生皆有佛之知见，喜而敬之，如常不轻菩萨，翻破第三不随喜他善也；（9）『亲近善友』。常观心中四圣，二乘界有八万四千空波罗密实法，揽此为八万四千假名声闻，菩萨界即有八万四千菩萨，佛界即有八万四千如来，故经云：「道品善知识，由是成正觉。」经云：「信汝所说则为见我，亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨。」此约心辨圣众知识，翻破第二外逢恶友也；（10）『观破无明』。观心九界即佛法界，本源清净非生死六道之有，非二乘涅盘之无，深达二边罪福，明闇不相除，显心佛菩提，即破无明还源本净，翻破第一内有无明故。
由此观之，目此为『逆流十心』，翻前『顺流十心』也，此名大忏悔，名庄严忏悔，此为吾等学佛修道者不可不知。何以故？盖『忏悔罪』为天台所立五悔（着袈裟、袒右肩、右膝着地、合掌礼大比丘足、说所犯之罪名）之一，洗除已造之罪之唯一要法也。如同《心地观经》曰：「若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。」《业报差别经》曰：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。」《四分律毘尼》曰：「佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长。汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔，我为受之。」
总而言之，忏悔业障略可分为『理忏』、『事忏』两种，前者乃指所谓『一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根』；后者乃指一般法会之拜『梁皇宝忏』、『三昧水忏』、『大悲忏』『八十八佛宝忏』等。兹就『梁皇宝忏』而论，乃当年梁武帝，为超度其堕落蟒蛇身之亡后，请求四百位当代高僧大德超度，并且梁武帝亲自参与，代替其亡后忏悔，连续拜『梁皇宝忏』四十九天，才超度其亡后升『忉利天』。是故参与法会或亲近善知识，都须要有『智慧』，否则就像 如本法师常说：学佛修道如同投资，设若投资错误，不但要多花费冤枉钱财，而且遇到『邪师』，因其邪知邪见之误导，将一盲引众盲相继入火坑（三恶道）；设若投资正确，参加符合佛法之法会，或亲近正知正见之善知识（然而在末法时代，善知识难遇），不但容易消灾解难、超度亡灵，而且能渐次破除『见思惑』『尘沙惑』『无明惑』，向『成佛之道』迈进。愿与诸仁者共勉之！2007年8月9日星期四
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